Главная / Куры / Категории диалектики кратко. Основные категории диалектики. Единичное, особенное и общее

Категории диалектики кратко. Основные категории диалектики. Единичное, особенное и общее

В диалектике имеется ряд закономерностей, конкретизирующих и дополняющих её основные законы. Они выражаются в категориях. Законы и категории диалектики существуют в философской системе, где и определяется её содержание. Самые главные, основные и существенные понятия в той или иной научной дисциплине называют категориями. Приоритет открытия диалектических законов и формирования категорий принадлежит немецкому философу Г. Гегелю.

Такие категории диалектики, как «сущность и явление» отражают общие формы окружающего предметного мира и его изучение человеком. Сущность — это внутреннее (имплицитное) содержание предмета, которое выражается в единстве всех разнообразных и противоречивых форм его существования, а явление — это внешние (эксплицитные) формы его бытия, обнаружение (проявление) этого предмета. Категории «сущность и явление» в человеческом мышлении означают переход от разнообразия существующих форм предмета к его внутренней сущности.

«Необходимость и случайность» - ещё одна пара диалектических категорий, конкретизирующих понимание характера зависимости явления, выражающих разные типы связей, степень детерминации явления. Случайность - отражение, по большей части, внешних, незначимых, единичных проявлений действительности, а необходимость характеризуется закономерной связью внутренних, устойчивых, повторяющихся связей и отношений действительности.

«Причина и следствие» - это категории диалектики, которые отражают всеобщую форму связи и взаимодействия явлений. Причина - это явление, которое определяет, детерминирует, обуславливает другое явление, которое называется следствием. Следствие, которое производится причиной, зависит от определённых условий. Одна причина при различных условиях может вызывать разные следствия. Разница между причиной и условием является относительной. Всякое условие в некотором отношении может быть причиной, а причина в определённом отношении может быть условием. Причина и следствие находятся в диалектическом единстве: одни и те же причины в одинаковых условиях вызывают одни и те же следствия.

«Возможность и действительность» - ещё две категории диалектики, которые отражают ступени развития всякого предмета или явления в обществе, природе и человеке. Говоря о возможности как о диалектической категории, необходимо иметь в виду, что это реально существующая тенденция эволюции явления либо предмета, которая может возникнуть на основе какой-либо закономерности эволюции предмета и определяет ее. Под действительностью же понимают объективно существующее единство закономерной взаимосвязи эволюции явлений или предметов.

Следующие диалектические категории, которые мы рассмотрим, - «единичное, особенное и всеобщее». Под единичным будем понимать конкретное, ограниченное во времени и пространстве тело, вещь либо систему вещей определённого качества. Под особенным - диалектическую категорию, которая выражает действительный предмет или явление в соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего. Особенное, как правило, рассматривают как нечто, что опосредствует отношение между единичным и всеобщим. Под категорией всеобщего будем понимать отражение объективного единства разнообразных явлений природы и общества в сознании человека.

Таким образом, в данной статье мы рассмотрели основные категории диалектики.

Как учение о закономерностях развития представляет собой стройную систему логически непротиворечивых знаний, основу которых составляет ряд принципов, законов, категорий, характеризующих развитие и взаимосвязи объектов, процессов, явлений.

Диалектические представления о мире формировались на протяжении тысячелетий. В европейской философии первым диалектиком обычно называют Гераклита. В период развития классической философии наиболее завершенный вид диалектическая система получила в творчестве , а затем приобрела материалистический характер в марксизме. Однако знания о закономерностях и принципах развития разного рода объектов и систем продолжают множиться и углубляться по сей день.

Ядро диалектики составляют ряд основополагающих принципов, три так называемых основных закона диалектики и система важных диалектических категорий.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью, универсальностью, поскольку они: во-первых, охватывают все сферы окружающей действительности и, во-вторых, раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей

Он заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Каждое явление внутренне раздвоено , содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции: например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, реакции соединения и разложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источником развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать , но и взаимопредполагать , взаимодополнять друг друга. Источником всякого движения и развития является взаимодействие «укоренённых» в саму суть бытия противоположностей: например, взаимодействие ядра с противоположно заряженными электронами явяяется причиной движения, вращения электронов вокруг ядра, а без движения электронов сам атом не может быть устойчивой системой. Закон единства и взаимодействия противоположностей является законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единство противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики. Методологическая роль закона единства и взаимодействия противоположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимопроникновения. Раздвоение единого и последующий мысленный анализ его элементов есть одна из существенных сторон диалектики познания.

Можно также выделить различные виды борьбы противоположностей внутри цельного явления:

борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой , но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
антагонистическая борьба , где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);
нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга);

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Сущность этого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. Содержание закона взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество », «количество », «мера », «скачок ». При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество . При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов », а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок ». Категория «скачок » отражает сложный процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Скачки разнообразны по форме и по характеру протекания, по скорости и масштабу качественных изменений. Если, например, нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар, то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания — вода и прежняя система связей. Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед. В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти: резко, одномоментно или же незаметно, эволюционно. Примеры первого случая были рассмотрены выше. Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?» То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой;

Закон отрицания отрицания

Он заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется «снятием». Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень. Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития — дискуссионный в философии.

Выделяются следующие основные точки зрения:

развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, — то есть восходящее развитие;
развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая . Например, организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие). Исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, Новое время и т. д.). Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все что было раньше, но на новом, более высоком уровне.

Принципы диалектики

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи , который означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные. Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
принцип развития , который является фундаментальной основой диалектики. Развитие представляется не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи, а причина развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому, включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса;
принцип системности , который означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность;
принцип причинности , т.е. наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными;
принцип историзма , который подразумевает два аспекта окружающего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Лишь в системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.

Основные категории диалектики

В систему принципов и законов диалектики входят также категории.

Считается также, что категории диалектики обладают статусом законов. Нередко их именуют парными категориями, так как существование одной из них (из пары) предполагает существование и другой. Точнее, они обозначают в реальности нечто «взаимополагающее».

В качестве примера обычно приводят такие категории, как сущность и явление: содержание и форма; причина и следствие: возможность и действительность; необходимость и случайность и некоторые другие.

сущность - категория, отражающая всеобщие формы объективного мира, его познание и практическую деятельность людей; внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Постижение сущности предмета — задача науки;
явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние непосредственно-данные формы его существования;
содержание - определяющая сторона целого, единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденции;
форма - способ существования и выражения содержания;
причина — (от лат. causa) явление, действие которого вызывает другое явление;
следствие - явление, наступившее в результате действия другого явления, причины;
возможность - объективная тенденция становления предмета (процесса, явления), выражающаяся в наличии условий для его возникновения;
действительность — объективно существующий предмет (процесс, явление) как результат реализации некоторой возможности, в широком смысле — совокупность всех реализованных возможностей;
необходимость — категория, отражающая преимущественно внутренние, устойчивые, повторяющиеся всеобщие отношения действительности;
случайность - категория, отражающая внешние, несущественные. единичные, неустойчивые связи.

Впрочем, далеко не все философские школы и направления придают высокий статус не только категориям, но и самой диалектике. Немало споров и по поводу того, что есть развитие. Так, может встретиться мнение о том, что развитие — это процесс, характеризующий только совершенствование системы (объекта), только изменения «по восходящей». Другими словами, развитие в данном случае сводится к прогрессу. Иногда развитие представляется как хаотичный процесс, не имеющий четкой направленности. В данном случае развитие оказывается тождественным движению.

Поэтому была приведена точка зрения, с одной стороны, наиболее распространенная, с другой — традиционная. Наконец, она представляется более взвешенной и точнее учитывающей реальность процессов развития.

О современных взглядах на развитие как на самоорганизацию необходимо остановится отдельно.

Основные принципы диалектики

Принцип (от лат. principium — начало, основа) в данном случае означает основное исходное положение учения, философского мировоззренческого подхода.

В разных вариантах изложения диалектики как теории называют различное количество принципов диалектики (например, принцип системности, принцип историзма и некоторые другие). Два из них считаются основными практически всеми учеными, мыслителями, признающими диалектику, использующими диалектический подход в осмыслении и описании мира; это принципы всеобщей связи и всеобщего развития.

Принцип всеобщей связи указывает на то, что бытие — это целостность так или иначе взаимосвязанных между собой объектов различной сложности, качества, уровня и т.д.

При этом каждый из данных объектов представляет собой совокупность взаимосвязанных частей. Совокупность и характер связей (отношений) в целостности определяют некую конфигурацию — структуру. Элементы, объединенные в структуру и образующие тем самым целостность, в свою очередь, имеют свои внутренние связи и т.д.

Таким образом, связи (или отношения) могут быть как внешними (между объектами, между целостностями), так и внутренними (между составными частями целостности). Они также могут быть непосредственными , в этом случае объекты (системы) или элементы систем непосредственно связаны между собой. Но отношения могут быть и опосредованными, когда объекты между собой не имеют непосредственных отношений, а связаны с помощью третьего объекта, который соотносится с каждым из них непосредственно.

Отношения бывают механическими (когда материальные объекты находятся в непосредственном контакте), физическими (например, между материальными телами, связанными гравитационными силами), химическими (внутри молекулы вещества), биологическими (обмен веществ), социальными (отношения между большими и малыми социальными группами, отдельными людьми).

Согласно принципу всеобщей связи все составные части окружающего мира могут в определенной мере воздействовать друг на друга. Это следует иметь в виду при осуществлении самых различных видов деятельности: грубо говоря, от игры в мяч до судопроизводства. Например, изучение того или иного предмета (процесса, явления) в зависимости от конкретных целей исследователя, от характера связей исследуемого предмета требует учитывать и возможные взаимовлияния на этот предмет связанных с ним объектов, процессов.

Принцип всеобщего развития утверждает невозможность абсолютного покоя в природе. Все в мире когда-то возникает, совершенствуется, усложняется, достигает своего наиболее зрелого состояния. В самых общих чертах в этот период (момент) данный объект наиболее эффективно функционирует как в собственных интересах, так и с точки зрения окружающей действительности. Затем начинается период угасания, снижения функциональности объекта, его деградации, завершающийся, как правило, исчезновением данного объекта, его гибелью, распадом. На «месте» распавшихся объектов могут возникнуть новые объекты, нередко существенно и качественно, и количественно отличающиеся от прежнего.

Развивается (возникает, исчезает) все: звезды и планетные системы, горные и водные системы, живые организмы и целые популяции, отдельные люди и сложные социальные сообщества. Погибающие или разрушенные объекты служат своеобразным «строительным материалом» или источником энергии для вновь возникших и продолжающих функционировать.

Таким образом, все находится в постоянном движении, в развитии.

Основные законы диалектики

Принципы, сами отражающие определенные важные закономерности, тесным образом связаны с основными законами диалектики.

Данные законы многие философы считают наиболее общими, носящими универсальный характер. Это означает, что основные законы диалектики отражают в самых общих чертах любой из имеющихся в природе типов развития и одновременно описывают то общее, что свойственно любому процессу развития. Они отражают источник, механизм и направление любого развития.

Является первым и самым важным среди них. Он указывает на источник развития.

Все сущее состоит из двух противоположных компонентов, которые находятся в единстве и одновременно в борьбе друг с другом. В результате противодействия, связанного с проявлением определенной активности (выделение энергии, осуществление действий, совершенствование «приемов» и «инструментов»борьбы), и происходит развитие конкретного предмета (объекта).

Каждый предмет (система, процесс) тождествен самому себе, но внутри него возникает нечто, являющееся, с одной стороны, органичной частью этого предмета, а с другой — чем-то иным, новым. В результате возникает противоречие, которое приводит к развитию. Так происходит с плодом растения и семенами внутри плода или с обществом, в котором возникает новый социальный класс. То же характерно и для идеальных систем. Так, в рамках научной теории может возникнуть новая идея, которая позже окрепнет, получит твердое логическое и эмпирическое обоснование, станет новой теорией и отвергнет прежнюю. В результате многократного повторения подобных противоречий и актов борьбы постепенно эволюционируют растения, животные, социум. В обществе могут произойти и революционные преобразования, сопровождающиеся политической, идеологической борьбой и вооруженными столкновениями.

В разных случаях противоречия разрешаются различным образом. Могут сохраниться обе противоречащие стороны, одна из них может исчезнуть. Но каждый раз источником развития оказывается противоречие.

Отвечает на вопрос о том, каков механизм развития. С появлением внутри развивающейся системы противоречащего начала в ней возникают количественные изменения. Во-первых, как правило, происходит рост, усиление вновь возникшей сущности. Растет зерно внутри плода, становится более многочисленным новый социальный класс, растут его потребности, изменяются соотношения между уже существующими и вновь возникшими социальными группами; новая научная гипотеза получает все больше подтверждений. Во-вторых, растет напряженность, вызванная возникшим противоречием.

Затем на определенном этапе более новая составляющая «побеждает» прежнюю систему, становится доминирующей, что приводит к скачкообразным качественным изменениям: система — созревшие и зажившие собственной жизнью семена, измененное новыми классами и новыми социальными отношениями и нормами общество, окончательно принятая научным сообществом новая теория, перевернувшая представление о мире, — становится качественно иной.

Большое значение в применении закона перехода количественных изменений в качественные имеют категории «количество», «качество», а также «мера».

Качество — категория, выражающая сущность объекта, его необходимую внутреннюю определенность; совокупность внутренних характеристик, делающих данный объект именно им, отличающая его от объектов с иными сущностными характеристиками и делающая похожим на объекты с подобной сущностью.

Мера - единство количества и качества; норма, в пределах которой количественные изменения не приводят к качественным трансформациям объекта. Когда мера превышена, количественных изменений становится больше допустимого предела, обусловленного нормой, происходит качественное изменение. При этом изменяется и мера: возникает новая норма, в пределах которой новые качественные изменения не приведут к качественным преобразованиям объекта.

Указывает на направленность развития. Возникшее новое отрицает старое. Семена отрицают перезревший и прекративший свое существование плод. Новый социальный класс отрицает старые общественные отношение и старую социальную систему, прежнюю систему социальных норм. Новая теория отрицает старые научные воззрения, устаревшую, не отражающую реальной действительности систему знаний.

Однако это новое в результате процесса развития само становится старым на фоне появления более нового и отрицается этим более новым.

Таким образом, развитие направлено от старого к новому и от нового к более новому.

С этим файлом связано 75 файл(ов). Среди них: T_3_Poznanie_kak_istoricheskiy_protsess.pdf , Obschestvo_spektaklya.pdf , Teoria_poznania_T_1_Domarxistkaya_teoria_pozn.pdf , Masonstvo.pdf , Uchenie_Marxa_XXI_vek_Kn_2_Razmyshlyaya_o_mark.pdf , Islam.pdf , Leninskaya_teoria_otrazhenia_i_sovremennaya_nauka.pdf и ещё 65 файл(а).
Показать все связанные файлы

Е. Ф. Солопов
ЛОГИКА
ДИАЛЕКТИКИ
К 240-летию со дня рождения Гегеля
URSS
МОСКВА

ББК 87.21 87.3 Логика диалектики. К 240-летию со дня рождения Гегеля. - М Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. - 240 с.
Настоящая книга, раскрывающая логику диалектики, неслучайно посвящена юбилею великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). В своем решении проблемы теоретически обоснованного изложения диалектики автор непосредственно опирается на опыт ее изложения в Логике Гегеля , используя открытый ими затем переосмысленный К. Марксом метод восхождения от абстрактного к конкретному. Особое значение в книге придается раскрытию истоков диалектического понимания бытия и мышления, идее единства мира и диалектике всеобщего и отдельного. Книга состоит из двух частей, включающих в себя три раздела. В первом разделе диалектика всеобщего и отдельного раскрывается на уровне природного бытия осуществлен углубленный анализ общих законов и категорий диалектики, в равной мере действующих ив природе, ив обществе, ив мышлении. Во втором разделе анализируется отношение к всеобщему человека, рассматриваемого в качестве индивидуального субъекта, а в третьем разделе сточки зрения всеобщего излагается философское понимание общества и человека в их целостном бытии.
Изложение рассчитано как на квалифицированного читателя (специалистов-фило
софов), таки на научную молодежь - студентов и аспирантов.
Солопов Евгений Фролович
Рецензенты:
зав. общеуниверситетской кафедрой философии
Московского городского педагогического университета,
д-р филос. наук, проф. Б. Н. Бессонов;
ведущий научный сотрудник Института философии РАН,
д-р филос. наук, проф. Д. В. Джохадзе;
зав. кафедрой философских, исторических и социальных наук
Московской государственной академии физической культуры,
д-р соц. наук, проф. Ю. А. Фомин
Издательство Книжный дом “ЛИБРОКОМ”».
117335, Москва, Нахимовский пр-т, Формат 60x90/16. Печ. л. 15. Зак. № Отпечатано в ООО «ЛЕНАНД».
117312, Москва, пр-т Шестидесятилетия Октября, Астр Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010

Посвящается памяти моих родителей в труднейших условиях сделавших для детей
всё возможное и невозможное лишая себя самого необходимого

Оглавление
Предисловие....................................................................................
9
Введение
Диалектическая логика в системе философского знания
17
§ 1. Современная философия наука или религия,
Маркс или Кант, Гегель или Поппер?...................................................
17
§ 2. Что такое диалектическая логика. 23
§ 3. Логика материалистической диалектики:
история и решение проблемы. Часть Объектная диалектика всеобщее как субстанция-объект
Раздел Всеобщее бытие мир в целом, природа. Глава Всеобщее и отдельное как противоположные
виды бытия. Основные концепции всеобщего бытия
и их гносеологические истоки. 43
§ 1. Всеобщее как единое вещественное первоначало.
Непосредственное созерцание как чувственно-конкретное знание
43
§ 2. Всеобщее как множество внутренне неизменных и лишь перемещающихся первоэлементов бытия.
Абстрактный рассудок как односторонне-аналитическое мышление. 44
§ 3. Всеобщее как абсолютно покоящееся единое и единственное бытие. Учение элеатов как абсолютизированный абстрактный рассудок и как отрицательная диалектика. 47
§ 4. Всеобщее как единое, вечно сохраняющееся и вместе стем многообразное и постоянно изменяющееся бытие.
Диалектический разум как теоретически-конкретное мышление
50

§ 1. Понятие субстанции-системы............................................................... 58
§ 2. Отдельное, особенное и всеобщее как целостные объективные реальности, как системы разного уровня общности. 60
§ 3. Пространство-время как форма системного бытия. 63
§ 4. Пространственно-временная бесконечность субстанции-системы...... Глава Взаимосвязь всеобщего и отдельного как соотношение сущности и явления. Определение сущности и явления.
Сущности разных порядков (уровней. 68
§ 2. Несовпадение формы проявления и сущности вещей.
Сущность и видимость (кажимость. Глава 4
Самопротиворечивость бытия. Исходные принципы и центральный закон (ядро) диалектики. 73
§ 1. Исходные принципы диалектики. 73
§ 2. Суть закона единства и борьбы противоположностей. 74
§ 3. Совместимость диалектики и формальной логики в их отношении к объективной противоречивости бытия и субъективным противоречиям мышления. Глава Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно. 81
§ 1. Общая характеристика закона. 81
§ 2. Основные категории закона. 81
§ 3. Развитие как узловая линия мер. 85
§ 4. Качество и свойства. Глава Содержание и форма. 88
§ 1. Содержание, форма и сущность. 88
§ 2. Форма как закон. Значимость формы для содержания. 89
§ 3. Взаимопереход формы и содержания. 89
§ 4. Частные и общие формы общего содержания. Глава Взаимообусловленность явлений. Причинность и детерминизм, причинность и целесообразность. 92
§ 1. Противоречивость бытия как самопричина его изменения. Глава Всеобщее как субстанция-система........................................................ 58

§ 2. Причина и следствие. 93
§ 3. Причина, условие и повод. 94
§ 4. Причинность, функциональность и связь состояний. 94
§ 5. Причинность, детерминизм и индетерминизм. 95
§ 6. Причинность и принцип несотворимости и неуничтожимости материи как субстанции-системы........................ 96
§ 7. Причинность, цель и целесообразность. Глава Необходимость и случайность. Возможность и действительность. Динамические и статистические закономерности. 100
§ 1. Исходная характеристика необходимости и случайности. 100
§ 2. Возможность и действительность. Свобода и необходимость. 103
§ 3. Динамические и статистические закономерности. Глава Направленность процессов от старого к новому. Закон отрицания отрицания. Взаимопроникновение отрицания и сохранения, обратимости и необратимости, прогресса и регресса. 112
§ 1. Общая характеристика закона отрицания отрицания. 112
§ 2. Отрицание как снятие. Разные виды отрицания. 113
§ 3. Структура противоречия и троичность циклов развития. 114
§ 4. Обратимость и необратимость процессов. 116
§ 5. Прогресс и регресс. Глава Соотношение движения, изменения и развития. Движение как механическое перемещение и как изменение вообще. 121
§ 2. Соотношение движения (изменения вообще) и развития. Глава 11
Диалетика и вопрос о соотношении материи и сознания. Всеобщее как изменяющаяся и мыслящая, сознающая себя материя. Проблема единства мира и вопрос о соотношении материи и сознания. 126
§ 2. Определение философского понятия «материя».
Всеобщее как изменяющаяся и мыслящая материя. 127
§ 3. Несостоятельность попыток возродить понимание материи в виде качественно неизменной первосубстанции................. 133

Субъектная диалектика всеобщее как субстанция -субъект iРаздел Человек как индивидуальный субъект. Бытием атери ал ьн о е и идеальное. Глава Происхождение человека, его труда, мышления и языка. Общая картина антропосоциогенеза..................................................... 139
§ 2. Качественное отличие человеческого труда от его природных прототипов. 143
§ 3. Несостоятельность попыток отрицать роль труда в антропосоциогенезе.......................................................... 147
§4. Единство происхождения труда и общества. Глава Человек как продукт взаимодействия природы и общества. Преобразующее воздействие социального на биологическое в человеке. 153
§ 2. Человек как индивид, личность, субъект деятельности и индивидуальность. Глава Сущность человеческого мышления и сознания. 161
§ 1. Отражение как всеобщее свойство материи. 161
§ 2. Человеческое мышление и сознание как высшая форма отражения материи. 164
§ 3. Сознание и знание. Сознание как идеальное. Глава Познание и практика. Чувственное и рациональное в познании. 169
§ 1. Познание как особая деятельность человека,
ее сущность и основные моменты. 169
§ 2. Практика как многоуровневая система. 171
§ 3. Объективность, абсолютность и относительность истины и практики как критерия истины. Раздел Общество и человек в их целостности. Общественное бытие и общественное сознание. Глава Человеческое общество в его целостности и отношении к бытию вообще как предмет философии. Часть Глава Диалектика общественного бытия и общественного сознания. Глава Эволюция социально-исторических типов личности. 197
§ 1. Понятие социальный тип личности. 197
§ 2. Личность первобытного человека. 200
§ 3. Социальные типы личности антагонистических классовых обществ. Глава Смысл жизни человека и истории общества,
духовность и гуманизм. 209
§ 1 . 0 смысле жизни человека и истории общества. 209
§2. О духовности. 210
§ 3. Диалектика и гуманизм. Глава Религия как искаженное отражение противоречивости бытия. Глава И снова о философии и диалектической логике. Заключение. Глава Общество как сложная и развивающаяся система. 182

Предисловие год - год 240-летия Г. В. Ф. Гегеля и 140-летия В. И. Ленина.
Гегель в запутанном, осложненном и искаженном идеализмом виде создал теорию диалектики, изложил содержание ее законов и категорий. В. ИЛе нин много сделал для разработки созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистически понятой диалектики, для раскрытия единства диалектики и материализма, отличия диалектики от софистики и эклектики, для обоснования подхода к построению теории диалектики по методу Капитала К. Маркса, те. по методу восхождения от абстрактного к конкретному, открытому и примененному Гегелем в своей Науке логики и принципиально переосмысленному К. Марксом в процессе освобождения этого метода от идеалистической и религиозной мистификации и дальнейшего его развития входе создания им теории политической экономики буржуазного, капиталистического общества.
Советские философы внесли большой вклад в развитие материалистической диалектики, обобщая достижения XX века в области естествознания, общественных, гуманитарных и технических наук, всей культуры в целом. В последние 20 лети даже больше) в силу известных социально- политических процессов (разрушения СССР и социалистического общества в нашей стране и ряде других стран) исследования проблем материалистической диалектики стали уделом философов-одиночек, продолжающих на свой страхи риск это важнейшее направление научной философии. Автор данной книги - из их числа. Ноу него есть и преимущество, поскольку он занимается проблемой теоретически обоснованного изложения материалистической диалектики уже более 40 лет, опубликовав за это время ряд книг. Настало время подводить итоги.
Ф илософия - обширное многостороннее знание, представленное целым рядом достаточно самостоятельных философских наук. Одна из них, получившая название Диалектическая логика , предназначена для обобщенного изложения всего содержания философского знания. Гегель справедливо назвал ее центральной философской наукой. Это не замена формальной логики, остающейся необходимой для всей науки (более того, для всякого мышления, стремящегося к адекватному отражению действительности и адекватному выражению мыслей в языковых формах. Формальная логика необходима и для диалектической логики. Гегель прекрасно понимал это. Но будучи увлеченным первооткрывателем диалектической логики, он допускал иногда высказывания, дающие повод для ложного мнения, что Гегель был противником формальной логики. На самом же деле ведущим для него все-таки было правило Для философствования требуется прежде всего, чтобы каждая мысль мыслилась нами во всей строгости, чтобы мы не оставляли ее смутной и неопределенной. Взаимодополняемость названных двух логик сейчас очевидна, но только для людей, достаточно знакомых с обеими логиками. Сейчас чаще встречаются выпады формальных логиков против диалектической, чем наоборот.
Диалектическая логика - это философская наука. Формальная же логика давно отпочковалась от философии и стала по отношению к ней самостоятельной отраслью знания. Диалектическая логика по своему содержанию и структуре - это закономерная взаимосвязь категорий, принципов и законов диалектики, это логика обоснования самых исходных ив этом смысле самых простых, абстрактных положений диалектики, продолжающаяся логикой перехода философской мысли к более конкретным утверждениям о бытии (природе, материи, о человеке, его мышлении, сознании и познании, об обществе, общественном бытии и общественном сознании людей, о морали, искусстве, религии, науке и о самой философии. По своему значению диалектическая логика - это философская значит, общенаучная) методология. По Гегелю, в диалектической логике ее предмет и научный метод не различаются. Диалектическая логика - это логика (методология) непосредственно самого философского знания, самой философии. Поскольку же в датой книге речь идет о диалектико
материалистической философии, под диалектической логикой здесь понимается логика (методология) именно материалистической диалектики. И вообще уже давно стало привычным говорить о логике той или иной научной теории. Ив названии данной книги прямо отражено, что в ней рассматривается логика теории диалектики.
Отмечая 240-летие Гегеля и учитывая, что современная философия все больше отрывается от науки, хочется напомнить те его суждения о философии, которые характеризуют ее именно как науку. Гегель очень высоко ценил стремление науки к истине. Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Истина есть великое слово и еще более великий предмет. При этом он постоянно подчеркивал, что без систематического развития идей, те. без дока Гегель. Соч. Т. 1. Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика. М.-Д., 1930. С. 134.
2 См Там же. С. 95.
3 Там же. С. 16.
4 Там же. С. 40.

зательства невозможна научная философия. Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного. Гегель глубоко понимал, что от науки неотъемлемо стремление раскрыть единство в бесконечном многообразии явлений, установить объединяющее и подчиняющее их всеобщее Потребность единства побуждает нас признать, что в основе особенных вещей лежит всеобщее. Всеобщее Гегель характеризует буквально как властвующее над особенными частными явлениями размышление всегда ищет незыблемого, пребывающего, внутри себя определенного и властвующего над особенным. Всеобщее, по Гегелю, надо понимать не как общность, не как внешнее всячество во многих или во всех индивидуумах, которые по существу своему суть единичные индивидуумы, а как то, что проникает все ив с я Теперь непосредственно о самой логике гегелевской диалектики. В соответствии с методом восхождения от абстрактного к конкретному логика теории должна в обобщенном виде отразить историю познания ее предмета, структуру и ступени исторического развития его. У Гегеля об этом сказано так Идея как конкретная в себе и развивающаяся, есть таким образом, органическая система, целостность, содержащая в себе множество ступеней и моментов. Философия, взятая сама по себе, есть познание этого развития, а в качестве мышления посредством понятий она сама представляет собой это мыслящее развитие, чем дальше продвинулось это развитие, тем совершеннее философская система. Последовательность систем философии в истории та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идеи, поэтому история философии должна пониматься как система развития идеи. Говоря об этом, крайне важно понимать, что теория отражает ход истории познания предмета и истории его собственного развития непрямо, а опосредованно, в логически исправленном виде, очищенном от случайных, необязательных зигзагов и моментов.
Вполне оправданно разделение Гегелем логики диалектики на объективную и субъективную логику. В рамках объективной логики абсолютная идея представлена на уровне бытия вообще (фактически природы, выступающего в качестве объекта, познаваемого как самой абсолютной идеей, таки философией Гегеля, а в субъективной логике абсолютная идея предстает непосредственно в качестве познающего субъекта Гегель. Соч. Т. 1. Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика. С. 3.
6 Там же. С. 32.
7 Гегель. Соч. Т. IX. Лекции по истории философии. Книга первая. М.-Д., 1932. С. 159.
8 Гегель. Соч. Т. I. МЛ, 1930. С. 49.
9 Гегель. Соч. Т. IX. С. 70.
10 Там же. С. 32.
11 Там же. С. 34.
12 Там же. С. 35.
13 См Гегель. Соч. Т. I. Логика. МЛ, 1930. С. 115.

Объективная логика у Гегеля совпадает с онтологией, охватывающей учение о бытии и сущности. Этот раздел Логики Гегеля вполне рационален и понятен в основном, чего нельзя сказать о субъективной логике, где все перемешано, одно накладывается на другое - и развитие самой абсолютной идеи и ее познание самой себя, и познание всего этого самим
Гегелем в его собственной философии. Реальный субъект - живые люди, сущность которых обусловлена совокупностью конкретно-исторических общественных отношений, те. общество на определенной ступени развития - заменен Гегелем самопознающим понятием (понятием понятия. Тем не менее ив этом разделе, в характеристике понятия, осознающего себя уже непросто как бытие, а именно как понятие, все-таки проступает в искаженном виде черты общественного бытия земных людей, имеющих дело и с живой природой, механикой, химией, техникой и многим-многим другим в жизни человеческого общества. Чутье великого философа ибо гатая эрудиция подсказали Гегелю, что после объективной диалектики, описывающей всеобщее бытие на уровне природного объекта, должна следовать диалектика, представляющая всеобщее на более высоком и сложном уровне развития, когда оно (всеобщее) превращается из объекта в активно действующего и познающего субъекта и по отношению к природе, и по отношению к самому себе. Философия действительно обязана, оставаясь знанием всеобщего, не опускаясь ниже этого предельного уровня обобщения, отразить специфику, особенности человека вначале как индивидуального субъекта, а затем его и всего общества, взятых в целостности, в совокупности общественных отношений. Добавим, что указанные два раздела лучше точнее именовать необъективной, а объектной логикой диалектикой, не субъективной, а субъектной логикой (диалектикой. Термины объективное и субъективное обычно применяются для различения знания (как субъективного, принадлежащего познающему субъекту и более или менее зависящего от него по своему содержанию) и познаваемого объекта (того, что существует вне и независимо от сознания познающего субъекта. Далее, в самом знании очень важно различать объективное содержание, соответствующее познаваемому объекту, адекватно отражающее его ив этом смысле независящее от субъекта, и ошибочное субъективное мнение (невольное заблуждение или сознательную ложь, искаженно, неистинно характеризующее объективную реальность. В противоположность субъективно произвольными ошибочным мнениям объективное содержание знания (объективное знание) - высоко ценимая Гегелем и всей наукой истина В указанном смысле объективное и субъективное - резко различающиеся, противоположные оценочные категории. Термины же объектное и субъектное не являются оценочными, они просто обозначают разные части самой объективной реальности, разные, причем существенно, качественно различающиеся стороны взаимодействия. И именно субъект, обладая сознанием, порождает необходимость учитывать объективные и субъективные моменты его не только познавательной, но и практической деятельности.
Надо остановиться еще на одном моменте - на разделении Гегелем логики научение о бытии и учение о сущности. Оно представляется несостоятельным. Ведь с самого начала логика диалектики отражает всеобщее именно как сущность, охватывающую все существующее. Ив Логике самого Гегеля изначальным является утверждение всеобщее есть бытие. Бытие - это уже характеристика сущности, пускай и наиболее абстрактная и поверхностная, далее следуют уточнения бытие есть не покой, а противоречивое становление, изменение, включающее покой как свою собственную противоположность, и т. д. и т. п.
Особенно следует иметь ввиду абстрактность понятия бытия в том смысле, что оно само по себе, как оно выступает вначале логики, совсем не различает материю и мышление, охватывая то и другое как тождественные друг другу. Бытие как таковое - это и природа, и человек, и общество, и материя, и мышление. На первом этапе познания (ив истории, ив теории философии, в первом разделе логики бытие и мышление действительно тождественны , совпадают друг с другом. Нов равной мере бытие совпадает здесь и с материей Понятие бытия изначально одинаково абстрактно и по отношению к материи, и по отношению к мышлению, объединяя их вместе по общему признаку обладания бытием. И лишь позднее (исторически и логически) на новом этапе более конкретного осмысления материи и мышления философская мысль неизбежно приходит к осознанию и отчетливому отражению их объективной противоположности.
Причем сознательный идеализм вопреки объективному, положению дел будет настаивать на первичности, субстанциальности именно мышления и вторичности, производности от него материи, а сознательный материализм, наоборот, будет утверждать (и чем дальше, тем все более и более обоснованно, что вовсе не мышление, а материя является всеобщей субстанцией, порождающей в своей особой части - в человеке и обществе - мышление и сознание, которые непосредственно являются лишь человеческим свойством, но опосредованно, с учетом принадлежности человеческого общества ко всей материи, на уровне философского обобщения с полным правом могут рассматриваться в качестве атрибута, очень важного свойства всей материи, нов любом случае не в качестве самостоятельной субстанции.
И исторически в учении элеатов, первыми предложивших подлинно всеобщее понятие бытия, не было различения бытия и мышления. Но это не дает основания для объявления элеатов ни идеалистами, ни материалистами. Как известно, первым сознательным материалистом стал Демокрит, отождествивший всеобщее, действительное исходное и первичное бытие с материальными атомами (и пустотой, надо обязательно добавить, а мышление и душу человека - лишь с частным, особым их видом, позволяющим человеку отражать, познавать материальное бытие. Первым же сознательным идеалистом стал, как известно, Платон, избравший в качестве изначальной всеобщей субстанции идеальные виды - бесплотные, нематериальные идеи.
Сам Гегель в лекциях по истории философии тоже не противопоставлял бытие сущности, заявляя, что уже вначале философии мысль постигает бытие (которое может быть также и самой мыслью, познаваемое ею как сущность вещей, как абсолютную целостность и как имманентную сущность всего на свете (выделено мною. - Е С) - постигаемое ею, следовательно, как мысль, хотя бы оно и выступало как внешнее бытие»14.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному - это метод теоретического изложения сущности предмета. Использованию его предшествует эмпирическое исследование всего конкретного многообразия проявлений предмета с целью вычленения исходной элементарной клеточки его, с анализа которой и начинается теоретическое изложение сущности предмета по методу восхождения от абстрактного к конкретному. Исходной элементарной клеточкой предмета философии является отношение всеобщее - отдельное, рассматриваемое сначала на уровне природы всеобщее охватывает природу в целом, а отдельное - единичные природные явления. Всеобщее здесь выступает связующим началом, объединяющим все многообразие отдельных явлений. И самым первыми абстрактным его определением является всеобщее есть бытие, соответственно и каждый отдельный объект предстает вначале тоже как единичное проявление бытия. И самой главной задачей философии с самого ее начала является установление того, как совместить бытие всеобщего с бытием отдельного, а иначе говоря, как совместить единство явлений сих многообразием. Решение же этого вопроса приводит к вопросам о соотношении движения (изменения вообще) и покоя, тождества и различия явлений. Это и является началом изложения диалектики, а не анализ категорий качества и количества. В этом тоже приходится не согласиться с Гегелем.
И в заключение - объяснение конкретной структуры данной книги. Всеобщее в диалектике понимается не как абстрактно-общее свойство всех отдельных предметов (явлений, а прежде всего как все они вместе взятые совместно образующие всеобщее, которое не единообразно везде и всюду, а структурировано и по-разному представлено на разных уровнях, оставаясь целостной системой именно как всеобщее. Всеобщее это весь мир в целом. Мы все принадлежим ему, а он является всеобщим достоянием каждого из нас. В другом смысле всеобщее это всеобщие философские категории, создаваемые нашим мышлением для выражения в них и через них всеобщих принципов и законов бытия и самого мышления, характеризующих общий способ существования мира в целом и каждой части его Гегель. Соч. Т. Х. Лекции по истории философии. Книга первая. МЛ, 1932. С. 88.

Мир в целом, всеобщее бытие, конечно, не имеет единого центра и единого направления развития. Но как бесконечно большая и сложная система мир в целом, оставаясь самим собой, может развиваться относительно своих локальных, конечных элементов-подсистем, претерпевающих сложные преобразования в процессе которых порождаются принципиально новые подсистемы, в которых и через которые всеобщее переходит в новые количественные и качественные состояния, приобретая качественно новые свойства , которые взятые не сами по себе, не только как свойства более или менее ограниченных подсистем всеобщего, а непосредственно в отношении к нему, становятся собственными свойствами всеобщего, благодаря чему они с полным правом могут характеризоваться уже как атрибуты всеобщего. В этом плане вполне обоснованно можно и надо рассматривать эволюцию нашей Метагалактики (вселенной в астрофизическом смысле) от зарождения ее в момент Большого взрыва (примерно 14 миллиардов лет назад) до возникновения Солнца и Земли, до возникновения потом назем ле жизни, а еще позднее человеческого общества. В философии этот процесс с полным правом рассматривается как развитие всеобщего бытия (или просто всеобщего) из первоначального состояния в качестве природы, не осознающей себя и выступающей поэтому на уровне объекта, не ставшего еще субъектом, в качественно новое состояние в виде множества людей, объединенных в целостное общество, существование которого возможно только на основе трудовой деятельности людей, неразрывно связанной сих мышлением, сознанием и общением посредством словесной речи (языка. Здесь всеобщее становится уже субъектом.
Из сказанного и вытекает структура книги. В целом в ней рассматривается отношение всеобщее - человеческое общество. Нов первой части, состоящей из одного раздела, всеобщее рассматривается на уровне всей природы, представляющей мир в целом, а общество - на уровне любого отдельного природного явления (ведь всеобщее, характеризующее любой отдельный объект, присуще и отдельным людям, и обществу в целом. Бытие на этом уровне рассмотрения предстает единым в виде природы - объекта. Здесь нет еще расслоения бытия на материальное и идеальное бытие. Во второй части всеобщее рассматривается на более высоком уровне развития и структуры. С возникновением человека, обладающего мышлением, сознанием и словесной речью (языком, возникает разделение бытия на материальное и идеальное, которое здесь уже учитывается и анализируется, на основании чего делается вывод, что именно материя является всеобщей субстанцией, порождающей мышление и сознание и тем самым идеальное бытие, существование которой ограничено сферой человеческого сознания.
Во втором разделе всеобщее в качестве субъекта представлено в основном на уровне индивидуального человека, а в третьем разделе всеобщее как субъект предстает уже прежде всего в виде целостного общества

те. в виде множества людей, сущность которых определяется совокупностью общественных отношений между ними. Во втором и третьем разделах анализируются соответственно отношения всеобщее - человек как индивидуальный субъект и всеобщее - общество и человек в их целостности. В третьем разделе бытие рассматривается как общественное бытие, а сфера идеального - как общественное сознание.
У автора нет сомнений в общей структуре изложения диалектики как теоретической основы философии, в выделении указанных ее разделов. Внутри же каждого из них, естественно, возможны варианты. Особенно это касается подбора конкретного материала во втором и третьем разделах. Строго однозначная дедукция категорий невозможна. У Гегеля ее фактически тоже нет. При общем соответствии содержания категорий друг другу и исходной сути диалектики, ее глубинной основе в деталях, частностях неизбежна вариабельность системы изложения диалектики

Введение
Диалектическая логика в системе философского знания 1. Современная философия наука или религия Маркс или Кант, Гегель или Поппер?
В современном мире философия - вовсе не царица наук. Более того, умножаются заявления самих философов о том, что она вообще не является наукой. Философские сочинения все больше отрываются от достоверно установленного научного знания и излагаются в откровенно религиозно
мистическом духе. Неслучайно общественное мнение все больше отказывает философии считать себя наукой. И эмпирически это вполне оправдывается потоком сочинений, именующих себя философскими, однако, не имеющих ни грана подлинной научности, но зато нередко щеголяющих заумной и только в этом смысле «сверхнаучной» терминологией. Нередки и сочинения, использующие внешне все атрибуты научного изложения, но учитывающие односторонне одни факты, избегая другие, и искажающие вследствие этого реальную картину целостной и многосторонней действительности. Не прибегая к мистике, они, тем не менее, уводят от объективной истины некоторых (и весьма многих) читателей (слушателей, зрителей, совсем не подозревающих об этом.
Происходящие в современном философском сознании процессы свидетельствуют о том, что без философии сфера научного познания оказывается ограниченной, не охватывающей всеобщего, бесконечного и абсолютного. Философия же без науки превращается в пустоцвет мысли , в ничто истины (объективного содержания мысли. Неслучайно возникают суждения о том, что назначением философии становится исследование зауми (!) как средство спасения от безумия (!). В солидном философском издании об этом говорится так. Симуляции ума могут привести к безумию. Дословность чувства - к бесчувствию. От безумия человека спасает заумь. От бесчувствия - задушевность, сердечность. В поисках сердечности зауми и состоит, по мнению ФИ. Гиренка, смысл философии архео- авангарда. Но заумь, конечно, - не средство спасения от безумия, а Алексеев П. В Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. МС скорее, форма его проявления, причем такая, которая служит способом спрятать, завуалировать его. Ведь безумие здесь, конечно, надо понимать не в психиатрическом смысле, а в смысле бессодержательности, пустоты и неистинности философствования.
В современной философской литературе допускается отрыв философии не только от науки, но даже от мировоззрения. Утверждается, например, что ненаучные и философские теории играют главную роль в мировоззрении, что наука и философия не составляют ядра" мировоззрения, как это кажется сегодня многим авторам, играют в нем вполне служебную и подчиненную роль. Такова позиция, например, АН. Бобкова. Следуя И. Канту, он ограничивает возможности науки и философии, чтобы оставить и расширить место для религии. В основе подобного подхода лежит антидиалектика - разрыв теории и практики, науки и философии, науки и мировоззрения и т. п. И все это нацелено на оправдание идеализма, преподносимого в качестве выражения духовного начала в жизни людей и на ниспровержение вульгарно понимаемого материализма как выражения всего низменно-плотского (обжорства, разврата, скаредности и т. п) в человеческой жизни. Буквально так АН. Бобков квалифицирует, например материалистическую этику Эпикура17. Вынужденный признать высокие духовные качества К. Маркса, он характеризует его как идеалиста в области практического разума. Одновременно заявляется о несостоятельности марксистского материализма как теоретического философского учения. Но все это сделано примитивно и с явным искажением исторического материализма. Так, АН. Бобков трактует производственные отношения как чисто правовые (духовные, а не экономические (материальные) отношения, заявляет, что античный мир ничем не отличался от средневекового по способу производства (те. по уровню развития производительных сил и характеру производственных отношений. Выходит, что-либо вообще не было ни рабовладельческого, ни феодального общества, либо рабовладение сохранялось ив средневековье, либо в античности было не рабовладение, а феодальное общество. Фактически АН. Бобков полностью ликвидирует этику как науку, поскольку он считает, что наука вообще ничего не может сказать о том, как люди должны вести себя, исследуя только сущее, то, что есть. Тоже, как должны вести себя люди - это может нам сказать только религия, и только это и есть религия. Все остальное наука. АН. Бобков чудовищно извращает марксизм, приписывая ему утверждение того, что моральные идеалы ничто, а материальные интересы все Бобков АН Проблема теоретического и практического разума в структуре мировоззрения. МС Там же. С. 108.
18 Там же. С. 36-37.
19 Там же. С. 127.
20 Там же. С. 50.
21 Там же. С. 154.

Книга АН. Бобкова - очередное подтверждение мысли В. И. Ленина, высказанной в 1909 году о сборнике О вехах Бердяева, Булгакова и др Красной нитью проходит через всю книгу решительная борьба с материализмом, который аттестуется не иначе, как догматизм, самая элементарная и низшая форма философствования. По отношению же к Капиталу К. Маркса - высочайшему образцу совершенного теоретического исследования, авторы, подобные Бобкову, с давних времен делают вид, что не нашли там материализма. Об этом писал совсем еще молодой Ленин, ядовито замечая, что Михайловский, прочитав Капитал, не нашел там материализма23!
Одним из немногих достижений постсоветского времени в области философии и общественной мысли в целом можно считать издание трудов выдающихся представителей русской религиозной философии - НА. Бер
дяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, НО. Лосскош и др. Но это ликвидация пробела, скорее, в историко-философском отношении, чем в принципиальном продвижении вперед самой современной общественной мысли. В принципиальном отношении - это возврат к старому прошлому. В том числе это относится и к попыткам возродить так называемый христианский социализм. Как ни крути, но это возврат к утопическому социализму. И логика мышления здесь старая реальный социализм на Земле не удался, так давайте хоть помечтаем о социализме небесном раз земной социализм, который строили по науке, потеряли, попробуем вернуться к разговорам о религиозном социализме, к строительству по религии небесного социализма. В наиболее явном виде указанный подход проявился в книге А. Е. Мо
лоткова Миссия России. Православие и социализм в XXI веке (М, 2008). Это большая, хорошо написанная книга. Автор - образованный человек с четкой логикой мышления и хорошим русским литературным языком. Книгу
А. Е. Молоткова по уровню исполнения можно сопоставить с книгой акаде
мика-математика И. Р. Ш афаревича Социализм как мировое явление. Но
А. Е. Молотков - сторонник социализма вообще и советского социализма в частности, а И. Р. Шафаревич - яростный противник социализма, приписывающий ему с помощью софистики все грехи человечества.
М етодология обеих книг одинакова - антиисторическое отождествление обсуждаемого в них социализма с одним из общих элементов всякого государства вообще. А различие в том, что А. Е. Молотков относит к социализму все хорошее во всяком государственном устройстве, а И. Р. Ш афаревич относит к социализму только самое отвратительное в государстве вообще. Поэтому социализм Ш афаревича - антипод человеческой жизни, полное ее отрицание. Социализм же Молоткова несет человеку благодать, ограничивает индивидуализм и эгоизм, способствует духовному его возвышению и т. п Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 19. С. 168.
23 Там же. С. 140.

Фактически мы сталкиваемся здесь (как ив книге А. Е. Молоткова) с современным вариантом рассуждений о феодальном социализме, суть которого, по Марксу и Энгельсу, в следующем феодальный социализм наполовину похоронная песнь - наполовину пасквиль, наполовину - отголосок прошлого - наполовину угроза будущего, подчас поражающий буржуазию в самое сердце своим горьким , остроумным, язвительным приговором, но всегда производящий комическое впечатление полной неспособностью понять ход современной истории»24.
В книге А. Е. Молоткова многоценного анализ сути идеологии и ее значения для политики, критика либеральной идеологии, фактически господствующей в нынешней России, отстаивание социальной справедливости, трезвая оценка национализма, опасности перерастания его в агрессивную политику и т. д. Нов философском отношении автор не открывает ничего, он лишь закрывает марксизм ив первую очередь исторический материализм. Но это закрытие осуществляется очень слабо. Мнение о полной несостоятельности марксизма берется просто как аксиома, не требующая доказательства. Марксизм просто заменяется у автора христианским социализмом Бердяева, Булгакова и других, утверждения которых (а также Панарина) берутся тоже как непререкаемые догмы.
Как многие до него, А. Е. Молотков надеется примирить материализм и идеализм, считая их диалектическими, те. соединимыми противоположностями. Но это ошибка, это полярные, не противоположные, а противоречащие, только исключающие друг друга концепции, философские учения. Материализм и идеализм - несовместимые философские антиподы. Исторически они сосуществуют в противоборстве друг с другом, не переходя друг в друга. Честные мыслители, запутываясь в хитросплетениях бытия, могут ошибочно перейти из лагеря материалистов в лагерь идеалистов. Другие честные мыслители, разобравшись в сути заинтересовавшего их дела, могут из идеалистов стать материалистами. Третьи всю жизнь мечутся между материализмом и идеализмом, создавая механическую, эклектическую смесь материалистических и идеалистических суждений. Но никому и никогда не удавалось и не удастся создать логически стройную мировоззренческую систему, органически синтезирующую материализм и идеализм. Здесь либо одно, либо другое, а третьего не может быть. Диалектическими, внутренне, органически соединимыми противоположностями являются в действительности не материализм и идеализма материя и дух, материя и сознание, материя и мышление. Но последовательный материалист добавит истину материя порождает дух, сознание, мышление, а последовательный идеалист скажет противоречащее этому ошибочное суждение дух, сознание, мышление порождает материю Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 4. С. 448.

Показательно, что сам А. Е. Молотков подменяет в своей книге понятия материализм и материю, идеализм и дух. Поэтому мысль о том, что дух дополняет материю, он отождествляет с мыслью о том, что идеализм и материализм. не противоречат друг другу, но по существу дополняют картину мира до полноты и цельности. Видна явная подмена понятий. Главное же состоит в том, что А. Е. Молотков в своей книге выступает все-таки не как дуалиста как явный идеалист. Поставив задачу обрести новую объединяющую идеологическую платформу как единственный реальный фундамент будущего, он дальше объявляет основой единства идеал Святой Руси, те. православие, вместо объединения двух сторон ограничившись одной стороной. Автор многократно заявляет об исчерпанности материалистической идеологии и о возврате к новому социализму на основе христианской идеологии28.
Таким образом, приветствуя стремление автора к обществу социальной справедливости, никак невозможно согласиться с философско-методо
логической базой его книги - с ее антиисторизмом, антиматериализмом, религиозностью и даже клерикализмом, поскольку в своих мечтаниях о социализме он больше всего уповает именно на церковь. А это означает, что А. Е. Молотков представляет типичные особенности современной российской философии.
Против диалектики и материализма выступают не только откровенные представители идеализма, религии и мистики, но и научные специалисты в области формальной логики, вообще все те, мышление которых давно принято характеризовать как односторонне-аналитическое, абст
рактно-рассудочное, а по гегелевской и марксистской терминологии как метафизическое мышление. Вот свежий пример. В недавно изданной книге написано, что диалектика является теоретической платформой софистики, что для нее характерно тотальное попрание логики, ее законов и требований. Далее утверждается Главное в диалектике - объявление некоторых противоречивых утверждений истинами. Данное заявление - уже софистическое утверждение, ибо противоречия не могут быть истинными ни при каких обстоятельствах, и выдавать их за истину - значит, утверждать ложь. Как известно, из противоречия в классической логике следует любое утверждение. Диалектики этого не понимают. Им кажется, что из их противоречивых суждений что-то следует, а что-то нет. Об этом заявлении формального логика А. М. Анисова приходится сказать незнание Молотков А. Е Миссия России. Православие и социализм в XXI веке. МС Там же. С. 82.
27 Там же. С. 83.
28 Там же. Сидр Анисов А. М Логика. Парадоксы. Наука // Противоположности и парадоксы (Методологический анализ. МС или непонимание диалектики приводит его самого к явному софизму, построенному на подмене диалектического понимания противоречия фор
мально-логическим. Диалектика, как и классическая логика, не допускает подмены понятий входе одного итого же рассуждения. А доктор философских наук , ведущий научный сотрудник Института философии РАН. М. Анисов выступает здесь именно софистом, прикрывая прямой подменой понятий лживое обвинение диалектики в примитивном алогизме.
А. М. Анисов не оригинален, фактически он просто воспроизводит мнение К. Поппера, считая его несомненной истиной. Анисов уверенно заявляет Логическая несостоятельность диалектики великолепно показана в знаменитой статье К. Поппера»30. Однако на самом деле это очень слабая статья. Вся диалектика Гегеля в ней фактически сведена к одной триаде тезис, антитезис, синтез, диалектике произвольно приписывается пресловутое прямое отрицание ею законов формальной логики. Гегелевскую логику
Поппер называет непросто устаревшей, но представляющей собой типичный образец донаучного и даже дологического мышления. А соединение диалектики и материализма кажется ему даже худшим, чем диалектический идеализм. Как и Е. Дюринг в XIX в, Поппер обвиняет марксизм в прямом выведении необходимости коммунизма из самых общих положений диалектики. И Энгельс, и Ленин, и многие другие давным-давно и очень конкретно, очень убедительно показали несостоятельность подобных обвинений. Поппер же в середине XX в, а Анисов уже вначале в. вновь и вновь повторяют ранние разоблаченные небылицы.
Вместе со статьей Поппера в том же номере журнала опубликованы статьи российских авторов, принципиально по-разному оценивающих его выпады против диалектики. В. Н. Садовский и В. А. Смирнов просто соглашаются с Поппером, фактически не анализируя его утверждения, а. С. Ш вырев и В. С. Библер критикуют отношение Поппера к диалектике. В. С. Ш вырев напоминает, что вопрос о соотношении диалектических противоречий и закона противоречия формальной логики в настоящее время достаточно ясен после интенсивных дискуссий прошлых лет. Прежде всего специфика диалектического подхода заключается в признании не
устранимости воспроизводства противоречий в процессе познания. Такие противоречия, являющиеся стимулом развития знания, отличаются, разумеется, от противоречий, которые являются результатом логической непоследовательности, просто неумения мыслить, когда в конце текста забывают о том, что говорилось вначале О диалектической логике В. С. Ш вырев высказывается так она никогда не существовала как сколько-нибудь оформленная философская дис
30 Анисов А. М Логика. Парадоксы. Наука С. 160.
31 Поппер К Что такое диалектика // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 134, 137.
32 Швырев В. С Как нам относиться к диалектике / / Там же. С. 155.

циплина. Если речь идет о логике Гегеля, то можно говорить лишь об особым образом построенной системе философских категорий. Конструктивное развитие идеи диалектической логики..., намой взгляд, реально осуществляется в разработке современных методологических концепций развития научного знания.. В. С. Библер более резко отозвался о статье Поппера: его критика диалектики Гегеля повисает в пустоте. Тем более - в X X в, когда изменяется весь категориальный строй мысли, и поэтому уже никак нельзя проходить мимо его философских начал, мимо его содержательных определений. Также резко отрицательно В. С. Библер оценил попперовскую критику Маркса Эта критика представляется мне малоинтересной, поверхностной, идущей мимо целите. мимо произведений, и главное - идеологической. А идеологией - за и против" Маркса мы сыты по горло. Здесь же Библер отмечает, что он оставляет в стороне и «попперовские историко-философские экскурсы. Мне кажется, что и понимание рационализма, и анализ идеи Канта, и обоснование эмпиризма - очень неточно и сомнительно. Но это - специальный вопрос. Таким образом, есть достаточное основание считать, что в своей статье К. Поппер великолепно показал несостоятельность не диалектики, а собственной ее трактовки.
Объективный анализ положения дел в современной российской философии убеждает в том, что после замалчивания и открытого, нередко софистического третирования диалектики и материализма надо в полной мере осознать и практически реализовать необходимость возрождения (на новом уровне) этих классических направлений философской мысли, имеющих тысячелетние традиции. В этом отношении надо максимально использовать результаты, полученные в процессе осмысления Науки логики Гегеля, Капитала Маркса, философского наследия Ленина и достижений, естественно, всего научного познания Х Х -Х Х I вв.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь же динамичное мышление о нем. “Если все развивается… то относится ли сие к самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и познания, имеющая объективное значение” Понятия категорий и законов в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Даже самая простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” - заключает в себе такие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный), “движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под какие - либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.

Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Таким образом, из стихийно работающего категориальный аппарат превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание, освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных теоретических и практических задач.

Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они имеют характерные черты, а именно, во - первых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Нельзя, к примеру, понять материальную и духовную реальность посредством одной категории “материя”, не прибегая к категориям “движение”, “развитие”, “пространство”, “время” и многим другим. Иначе мы не выйдем за пределы простой констатации реальности. Для осмысления реальности мы вынуждены привлечь весь строй философских категорий и понятий, где одно характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь в целое, то расходясь. Во - вторых, в категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие) и форма мысли - познавательный прием, посредством которого постигается, осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического (объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы) смысла категорий.

Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. “Единичное - общее”, “многое - единое”, “сходство - различие”, “качество - количество”, “простое - сложное”, “часть - целое”, “конечное - бесконечное”, “форма - содержание” и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в группу категорий, выражающих “устройство”, “организованность” бытия. В истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий универсальные связи детерминации: “явление - сущность”, “причина - следствие”, “случайность - необходимость”, “возможность - действительность” и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно назвать “горизонтальным”, второй - “вертикальным”. В данной работе нам хотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример таких категориальных пар, как “единичное - общее”, “явление - сущность”, “необходимость - случайность”, “возможность - действительность”, “часть - целое”, “содержание - форма”, “качество - количество и мера”.

Итак, начнем с “единичного и общего”.

Единичное и общее.

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем, выражаемое в общем понятии “человек”. Общее - это единое во многом. Или, по - другому, общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет” последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего - то устойчивого: единичное умирает, но род живет.

Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том, что одно существует и другое существует и как - то они между собой взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира. Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного, которое служит предпосылкой и субстратом общего.

Сущность и явление.

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подробно, но сама ее сущность пока остается во многом еще зловещей тайной. Сущность скрыта от взора человека, явление же лежит на поверхности. (Мудрый Прутков недаром призывал: “Зри в корень!”) Сущность, следовательно, есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления.

Явление же - это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность - диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж - зрительное видение, возникающее из - за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности . Понятие сущности не предполагает какого - то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось. И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество. Относительный характер понятий “сущность и явление”, таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более “низкого” порядка) - по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких - то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность - понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

Необходимость и случайность.

Очень часто люди задаются вопросом: каким образом происходит то или иное событие - случайно или по необходимости? Одни утверждают, что в мире господствует только случайность и нет места необходимости, другие же - что никакой случайности не существует и все происходит по необходимости. Однако, по нашему мнению нельзя однозначно ответить на этот вопрос, потому что и случайность и необходимость обладают своей долей “права” на бытие. Что же подразумевается под тем и другим понятием?

Начнем с понятия “случайности”. Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Как правило, такая связь носит неустойчивый характер. Иными словами случайность - это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, это то, что в данных условиях может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и иначе.

Различают несколько видов случайности:

Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости. Она определяется привходящими обстоятельствами. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения. Но она отнюдь не вытекает из логики поступков пострадавшего. Тут имеет место внезапное вторжение в жизнь слепого случая.

Внутренняя. Данная случайность вытекает из самой природы объекта, она является как бы “завихрениями” необходимости. Случайность рассматривается как внутренняя, если ситуация рождения случайного явления описывается изнутри какого - то одного причинного ряда, а совокупное действие других причинных последовательностей описывается посредством понятия “объективные условия” осуществления основного причинного ряда.

Субъективная, то есть такая, которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объективной необходимости.

Объективная. Отрицание объективной случайности ложно и вредно и с научной, и с практической точек зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается не способным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности.

Итак, говоря кратко, случайное - это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому в соответствующих условиях. Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость, таким образом, есть проявление, момент закономерности, и в этом смысле она есть синоним ее. Поскольку закономерность выражает общее, существенное в явлении, постольку необходимость неотделима от существенного. Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных рядов причинно - следственных связей, то необходимое имеет причину в самом себе.

Необходимость, так же как и случайность, может быть внешней и внутренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или только для единичного объекта. Необходимость - это существенная черта закона. Как и закон, она может быть динамической и статистической.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в которых выражается философское осмысление характера взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникновения и существования. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему? Потому что она реализуется только через единичное. И в этом смысле случайность соотносима с единичностью. Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса: ускоряют или замедляют его. Итак, случайность находится в многообразных связях с необходимостью, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития определяет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности - важное условие правильной практической и теоретической деятельности. Основная цель познания - выявить закономерное. В наших представлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий, цветов и звуков, иных свойств и отношений. Но чтобы его понять, необходимо выявить определенный порядок. А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайности, в которых проявляется необходимое.

Возможность и действительность.

Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно - следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление - причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность - предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность - две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно - следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

Часть и целое.

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет - значит узнать, из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего, и притом долгое время, осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого - сложного”, “части - целого”. Эти пары категорий тесно связаны между собой, ибо простое долгое время мыслилось как элементарное, не имеющее частей, а сложное - как составленное из частей, разложимое на простые составляющие.

Под частями понимали такие “предметы”, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета. Если говорить более просто, то целое считалось простой суммой своих частей.

Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение, что свойства целого несводимы к набору свойств его частей, его составляющих. Но оставалось неясным, в чем же заключается секрет целостности. Ответить на этот вопрос на основе метафизического мышления не удается. Ключ к решению дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Таким образом, был открыт, сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развитии знаний и практики. Еще Сократ заметил, что лицо связывает в единое целое свои части: губы, рот, нос, глаза, уши, подбородок, щеки. И как бы ни различались по виду и функциям все части лица, и как бы ни были сходны, сами по себе они не образуют лица. Лицо есть нечто единое, целое. Оно неразделимо и несводимо к тем частям, из которых состоит, без потери своей качественной определенности как именно лица. Оно объединяет части, охватывает их все и образует уникальное целое, обладающее новыми интегративными свойствами.

Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе, а также в других формах осмысления действительности исключительно велика. Ориентация на данный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы уяснения, преобладавшие на прежних стадиях познания: элементаризм (разделение сложного на простые составляющие), механицизм (понимание целого лишь как суммы частей), редукционизм (сведение сложного, более высокого по уровню развития к простому).

В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях “часть - целое” и сегодня в общем - то не потерял своего значения, но получил серьезное углубление, обогащение, занял важное место в современном системном подходе к самым различным объектам.

Обогащение категорий “часть - целое” понятием связи открыло путь к постепенному формированию новых категорий: элемент, структура, система. Понятие связи прежде всего дало импульс к уточнению и развитию представлений о способах упорядоченности различных объектов.

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности, взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей, противоречий и тенденций развития. Не все, что “содержится” в объекте, составляет его содержание. Например, было бы бессмысленно считать содержанием организма атомы, из которых состоят молекулы, образующие клетки. Вы никогда не узнаете, что такое голубь, если будете тщательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом. К составным элементам, образующим содержание, относятся части целого, то есть такие элементы, которые являются пределом делимости объекта в рамках данной качественной определенности. Поэтому нельзя к содержанию картины отнести холст, например, хотя без него невозможно представить себе картину. Содержанием организма является не просто совокупность его органов, а нечто большее - весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме. Содержанием общества является все богатство материальной и духовной жизни действующих в нем людей, составляющих это общество, все продукты и орудия их деятельности.

Когда мы воспринимаем и мыслим какой - либо объект, мы выделяем его из окружающего фона, фиксируя тем самым его внешний облик, внешнюю форму. Будучи употребленной в смысле внешнего облика, форма объекта выражается в категории границы. Граница, указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного, и есть форма - внешняя форма объекта . Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Кроме того, категория формы употребляется также в значении способа выражения и существования содержания. Здесь мы имеем дело не с внешней, а с внутренней формой. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта, причем качественная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (камень, металл, дерево и т. д.), но как его некоторая смысловая оформленность, указывающая на способ деятельности с объектом, детерминирующая способ его восприятия и включения в систему определенной духовно - практической деятельности.

Таким образом, форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным, ибо не существует безразличных к содержанию “чистых” форм. Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания, внутренних связей предмета. Этот процесс, развертываясь во времени, осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании формы от содержания, то есть наличия такого состояния системы, когда новое содержание не имеет адекватной новой формы, а пребывает в старой, ориентированной на уже изжившее себя содержание. Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих моментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением новой. И иначе быть не может в силу необратимого характера развития.

Качество, количество и мера.

Качество - такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. При утрате качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты, определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов. Например, расплавленная руда превращается в шлаки и металл; подросток, взрослея, становится юношей, юноша - мужчиной, мужчина со временем становится стариком; поселок, разрастаясь, может стать городом и т. д.

Количество - характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

Оценка количественных характеристик реальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств, присущих как однородным, так и качественно различным по своей природе “вещам”. Такими свойствами, по которым можно сравнивать разнородные предметы, могут быть линейные размеры, скорости движения, масса, температура тел. Для человеческих организмов речь может идти о весе, росте, объеме легких и т. д.

Рассмотрение различных предметов с количественной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их качественные различия. Так, качественно различные товары - хлеб, одежда, автомобили - “уравниваются” при их погрузке, разгрузке, транспортировки на основе того, что все они имеют вес и габариты. “Уравнивание” качественных различий предметов, привидение их к некоторому единству делает возможным измерение, которое предполагает установление соответствующей единицы измерения (метр, килограмм). Количественные характеристики предметов, явлений, процессов широко применяются в общественной практике: при планировании и финансировании производства, строительства, социального развития, при составлении расписаний движения транспорта и т. д.

То есть качественные и количественные методы анализа, изучения, оценки широко применяются в различных разделах науки и практики. Кроме того, понятия “качество” и “количество” важны для осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на интенсивный путь развития. В первом случае выпуск продукции увеличивается за счет введения новых предприятий, увеличения посевных площадей, производственных мощностей, числа работающих и т. д. Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечивается увеличением производительности труда при том же или даже меньшем количестве работников и средств производства путем улучшения качества технологического оборудования, повышения квалификации рабочих и т. п.

Сегодня перед специалистами различных областей стоит задача освоения самых перспективных, качественно новых форм деятельности, поиска путей перевода всей экономики в новое качественное состояние. Для этого необходимы наиболее эффективные решения проблем экономики, управления. Отсюда ясно, насколько важно представлять себе, за счет чего в принципе обеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы, понимать диалектическое соотношение качества и количества.

Качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь в философии выражается понятием меры.

Мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Мера выступает как “третий член”, связующий качество и количество в единое целое. Например, производительность труда как мера имеет две стороны: качество труда и его продуктивность (количество произведенного продукта). Но мало сказать, что мера есть единство качества и количества, а также что она суть граница, в которой качество проявляется в своей определенности. Мера глубочайшим образом связана с сущностью, с законом, закономерностью. Обратим внимание на то, что смыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является именно мера. Мера - это зона, в пределах которой данное качество модифицируется, варьируется в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств, сохраняя при этом свои существенные характеристики.

Итак, мы рассмотрели некоторые категориальные пары. И в заключение можно сказать, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связи объектов, “всего во всем”.

Подобные документы

История возникновения учения о категориях. Категории диалектики: содержание и форма; сущность и явления; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность. Умение познающего мышления вести спор с собой в диалоге мыслящих.

контрольная работа , добавлен 23.01.2011

Диалектика в истории философии, ее структура и основные категории. Единичное - общее, часть - целое, системность и структурность элементов. Понятия формы и содержания в философии, особенности причинно-следственных связей. Необходимость и случайность.

контрольная работа , добавлен 14.05.2011

Понятия "система", "элемент", "структура", их форма и содержание, сущность и явление. Детерминационные связи бытия. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Развитие и его законы. Диалектика как система.

реферат , добавлен 18.12.2013

Сущность и явление в античной философии - начало понимания вещей, отражение всеобщих форм предметного мира, его познание человеком. Взаимоотношение сущности и явления в марксистской философии. Явление - форма проявления сущности, раскрывающейся в явлении.

реферат , добавлен 13.12.2009

Характеристика философских категорий единичного и общего с позиций диалектики. Особенности взаимосвязи единичного и общего с категориями явления и сущности, существование которых немыслимо без категории закона. Правила и законы мышления, с позиций логики.

контрольная работа , добавлен 27.10.2010

Сущность философских категорий, их связь с законами диалектики и роль в познании мира. Соотношение части и целого, понятие системности и структурности. Единство содержания и формы, зависимость причины и следствия. Свойства необходимости и случайности.

реферат , добавлен 04.12.2012

История становления и развития диалектической мысли. Характерные черты и связи категорий диалектики. Сущность основополагающих законов: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания.

реферат , добавлен 12.06.2012

Виды возможностей, их взаимосвязь с действительностью. Возникновение возможностей и их превращение в действительность как следствие внутренне присущей объекту способности к развитию. Роль субъектов истории в превращении возможности в действительность.

контрольная работа , добавлен 27.02.2014

Исследование философских категорий возможности и действительности, логически описывающих движение, способ существования материи во времени. Аристотелевское понимание данных категорий и трактовка И. Канта. Возможность и действительность в марксизме.

реферат , добавлен 13.12.2009

Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы. Диалектика как система. Принципы диалектики. Законы диалектики. Категории диалектики. Философские категории, выражающие отношения между совокупностью предметов и объективной связью.

Сущность материи как развивающейся субстанции в общем, виде раскрывается через основные законы диалектики. В более особенной, конкретной форме это осуществляется в законах единства формы и содержания, сущности и явления, причины и следствия, возможности и действительности и т. д. Структурными элементами этих законов являются категории диалектики, то есть наиболее общие философские понятия, в которых отражаются всеобщие свойства, характеристики и связи реальности.

Сущность и явление:

Сущность - философская категория, обозначающая объективные, необходимые, глубинные, устойчивые, внутренне взаимосвязанные стороны предметов или явлений, которые определяют их основные характеристики. Сущность сама по себе, то есть в самом общем виде реально не существует. В действительности она неотделима от особенной формы своего бытия, от явления. Только в единстве с последним она имеет место.

Явление - философская категория, обозначающая внешнее выражение сущности. Отношение между сущностью и явлением раскрывается как существенное отношение между внутренним и внешним, между общим, особенным и единичным. Внутреннее никогда непосредственно не тождественно внешнему. Развитие сущности и явления состоит еще и в том, что сущность более глубока, чем явление, но зато явление богаче.

Только через форму содержание выражается и только благодаря ей существует. Если при раскрытии содержания мы пробуем ответить на вопрос: «Что?», то для понимания формы предмета мы задаем вопрос: «Как?». Форма зависит от содержания, но обладает относительной самостоятельностью и может влиять на содержание. Отсюда следуют важные методологические выводы:

Нельзя отрывать форму от содержания.

Недопустимо чрезмерно преувеличивать роль формы и принижать роль содержания и наоборот.

Общее, особенное, единичное:

Единичное - философская категория, которая служит для обозначения отдельного, ограниченного в пространстве и времени предмета или явления определенного качества, противопоставляемого другим единичным и общему; это вся совокупность признаков и характеристик отдельного предмета. Иногда выделяют и категорию «отдельное», которая показывает связь всех индивидуальных параметров предмета и параметров, общих с другими предметами, и только характерных для данного предмета. Последнее выражает философская категория «особенное». Она показывает, чем тот или иной предмет выделяется из всех ему подобных. Особенное играет роль связи между общим и единичным.

В пределах материалистической диалектики сложился и другой подход к пониманию общего и единичного. В его рамках принято отмечать «абстрактное всеобщее» от «конкретного всеобщего». Если первое есть одинаковость, похожесть элементов рассматриваемой системы, то второе представляет собой их сплетенный единой взаимосвязью целостный и, вместе с тем противоречивый организм (всеобщее поле). ожные связи и отношения.

Действительность и возможность:

Возможность - философская категория, обозначающая существующие связи, предпосылки, тенденции возникновения того или иного процесса или явления. Возможность - это наличие в недрах старой действительности общей формы новой действительности. Превращение возможности в новою действительность осуществляется в результате наполнения этой формы субстанциальным содержанием.

Виды возможностей:

1. Абстрактная возможность. Она не имеет необходимых условий для реализации, но может быть со временем порождена.

2. Реальная возможность. Она порождается закономерными тенденциями развития объекта, конкретными условиями и имеет объективно необходимые предпосылки в самой действительности.

Причина и следствие:

Решающим фактором, который наполняет возможность субстанциальным содержанием, переводя тем самым действительность, является причина. В ней снимается, преодолевается полярность возможности и действительности.

Причина - это явление, вызывающее к жизни другое явление.

Следствие - это то, что порождено в результате действия данной причины.

Причинность (каузальность) универсальна: в мире нет явления, которое бы не имело бы своей причины (причин), не было бы связано с другими явлениями и процессами причинно-следственными связями. Вот почему при переходе от отдельного случая, конкретного факта к общему невозможно установить начальную причину, так как одна та же связь одновременно выступает и как причина и как следствие. Поэтому для выяснения истинной картины необходимо исследовать максимально возможную совокупность причин и следствий.

Условиями называются те явления или процессы, которые способствуют возникновению следствия, но сами по себе его не порождают.

Поводом называется внешний момент, фактор, который способствует реализации причин, но не определяет проявление следствия..

Причину можно определить как диалектическое единство субстанции и акциденции.

Субстанция и акциденция:

Субстанция (лат. Subsrantia - сущность) - это основа всего существующего, существенное в предметах и явлениях объективной действительности. Это полностью самообусловленное бытие (cuasa sui - причина самой себя), которое вечно сохраняется во всех превращениях частных явлений, источник единства и многообразия.

Акциденция (лат. Accidenia - случай, случайность) - представляет собой форму внешнего проявления субстанции и по своей природе она есть изменчивое, переходящее, временное, несущественное, случайное свойство и состояние объективного мира. По отношению к

акценденциям субстанция обладает творческой функцией, но при этом она неотделима от внешних форм своего проявления, от акциденций, она существует в них, поэтому действительное ее движение не может приводить к разрушению одной акциденции не создавая другую. Она не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности.

Причины бывают творческие и формальные. В первом случае субстанция претерпевает существенные необходимые изменения, связанные со сменой способа ее движения. Например, один вид энергии превращается в другой, живой труд превращается в опредмеченный. Формальной причина становится тогда, когда субстанция в своем движении существенных изменений не претерпевает. Такова, например передача покоящемуся телу определенного количества движения другим телом, вследствие которой меняется носитель механического движения, но не сама форма движения.

Таким образом, понятие «субстанция» подходит как для всего мира (Всеобщая субстанция), так и для отдельных предметов и процессов. Диалектика показывает, что каждый относительно отдельный предмет воздействует не только на другие объекты, но и на самого себя, то есть является cuasa sui.